怎樣理解學習這一特殊的活動呢

  有關學習問題的研究，在現代科學體系中，主要由心理學和教育學充當主角，而更早的經驗性探究則可以追溯到更遙遠的年代，其歷史可謂久遠。就拿我國來說，早在兩千多年前，我們的先哲孔子就對此頗有研究，總結出了許多至今仍然閃耀著真理光輝的治學名言，例如，“學而時習之，不亦說乎”，¨獨學而無友，則孤陋而寡聞”，“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也”，以及“學而不思則罔，思而不學則怠”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，等等，以及陸游的“汝果欲學詩，工夫在詩外”，陸九淵的“為學患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進”，朱熹的“泛觀博取，不若熟讀精思”，王陽明的“為有之而不行者，知而不行，只是未知”，歐陽修學習時所謂的注重“三上”，即“枕上、廁上、馬上”等等，這些有關學習的思想言論都從不同方面揭示了學習的一些規律，豐富了人類對學習的認識，對後人的學習與實踐有著深刻的啟迪和借鑒作用。至於把學習作為一個專業領域進行研究，尤其是以實驗等現代科學的手段進行系統研究的，則是在心理學產生之後的事情。在心理學的發展史上，出現過許多的學派分支，它們都從各自的角度探究人類心靈的奧秘，但是無論哪個流派，都不能回避有關學習的問題，都對學習的內部機制和原理做了某種解析，提出了各自的學習理論，例如，桑代克的聯結一試誤說，斯金納的操作性條件反射說，格式塔學派的完形一頓悟說，托爾曼的符號學習論，奧蘇貝爾的認知結構同化理論，加涅的累積學習理論，羅傑斯的人本主義學習理論，以及建構主義學習理論，等等，都是一些有影響的學習理論。時至今日，有關學習的研究已經是心理學中最成熟的部分之一，人們已經初步掌握了學習的原理和認知的內部機制，對這個與人類關系最為密切的、也與其他動物有著最重要區別的智力行為有了全新的認識。但是，與這種現實形成反差的是，人們雖然在心理學理論范疇內對學習、對認知的認識較一百多年前有了長足的進步，但是，這種成果對人們現實生活的影響卻十分的有限，有關學習的知識和科學用腦的知識至今並沒有得到有效的推廣和普及，更沒有作為一個必要的學科而走進學校，一些學習應該遵守的章程、原則以及一些好的思維方法和學習策略也沒有得到系統的傳授與貫徹，人們對學習還只局限在一些感性的、片段的、表層的認識，對自己在學習中所采取的方法、策略也缺乏有效的認識和評價，人們常常說不清楚自己究竟是怎樣學習的，不知道哪些因素影響著學習的效果，不知道自己為什麼努力了半天就是沒有效果，不知道是否還有什麼好的辦法來幫助自己提高成績，等等。總之，就目前而言，人們對自己天天從事的學習活動認識與了解得還十分有限，人們現在所采用的學習方法和策略大都是通過自然形成、自我摸索、零星的經驗傳授而獲得的，很少有人得益於學習心理學的有效指導，也很少有人通過學習和使用了某種方法，而使自己的學習有大的改觀。雖然人們通過不斷的學習，其知識在不斷地累積和增加，但與此不協調的是，其學習的能力並沒有隨著知識的增長而獲得同步的提高，在這裡，本應該為智力活動提供主要技術支持的心理學顯然是失職了，遠沒有發揮出其應有的作用和價值來。